Viejo muy viejo como el añejo

Caminar sin Max Max no estuvo hoy junto a mí, lo llevé al hospital.

Ayer por la noche veníamos de la droguería, Max me guiaba por la carrera 7, a la altura de la 72 cruzamos el semáforo, Max me empujó al andén, sentí el rozar de un carro, el tocar de la bocina y el frenar de este. El dueño del carro me levantó del piso y en ese mismo instante comprendí lo qué había sucedido. Tiene una hemorragia interna, no creo que sobreviva aunque el veterinario me dice que nada malo le pasó, pero yo sé que si, no por ser ciego de vista soy ciego de alma.

Hoy salí a la cigarrería a comprar leche para el desayuno, los domingos no funcionan domicilios así que caminé por la carrera 7. Me sentí tan vulnerable, noté lo que nunca había notado, los mendigos, los rateros, los ladrones, los malabaristas, los vendedores ambulantes, los abuelos abandonados, familias enteras de gente desplazada. En mi camino tropecé con un niño de 7 años, estaba pidiendo limosna después de haber hecho algunas acrobacias con sus otros dos hermanos, un loco les decía que se fueran al circo, que les pagaban y la madre les gritaba que no cruzaran las calles sin mirar. Son personas que no tienen lugar en esta ciudad, están perdidos en ella, sin sentido alguno para seguir con su lucha de vivir pero que hacen todo por sobrevivir. No puedo creer que esta ciudad se encuentre tan echada a perder como para que niños tengan que trabajar o pedir dinero.

Hoy la ceguera me hizo abrir los ojos, vi la ciudad que siempre había ignorado, la sentí, la olí, la viví. Mañana debo ir al hospital a revisar los papeles sobre la operación de Max, no sé cómo haré, ¿quién me guiara ahora que Max no está conmigo?

El olvidado arte del asombro por la imagen

“La idea de que las imagenes del mundo son mejores que el mundo. El esfuerzo de ciertos poderes por hacer que el mundo virtual nos fascine más que el mundo real” William Ospina

Hoy en día, inmersos en la cultura de la imagen, es relevante preguntarnos si hemos llegado al punto de darle más valor e importancia a las imágenes del mundo que al mundo mismo.  El Aleph  que esperabamos encontrar en un punto mágico, un lugar al cual queríamos viajar o crear, lo tenemos ahora en una pantalla. Sea la pantalla del computador, del televisor, de la cámara digital… están ahora fascinandonos más que el mundo en si?

Dónde queda la fascinación por el mundo real? Desplazada por la multiplicidad de su faceta virtual?

La imagen va cayendo en la delgada linea de la banalización, lo que en sus inicios  era visto como una herramienta indispensable para el documento histórico (según Peter Burke y su estudio Visto y no visto) hoy en día nisiquiera cumple su función como registro de la realidad, hoy consiste del vender y venderse.  De venderle al mundo una imagen, una imagén de uno y del mundo. Donde el asombro ya no cabe, donde ya todo ha sido visto sin realmente haberlo visto.

Por medio de  la afamada herramienta facebook, estamos aprendiendo a vender una imagen de nosotros mismos, una faceta esteriotipada de la vida. Vender la vida como un ideal publicitario. Como fake plastic trees, sonrisas planeadas para la captura del flash.

¿La realidad solo tiene validez si está empantallada?

El mundo real sigue aca, solo que ya no sabemos si el protagonista de El Capo es el mismo que salió acusado en el noticiero hace una semana, si la muñeca de la mafia no es la misma Sara Corrales, si en la foto con fondo de L´Arc de Triomph  tiene mas primacía el “yo estuve alli” o el asombro infinito al acercarse a la Place Charles de Gaulle por semejante construcción colosal. Hemos saciado el asombro del mundo con las imagenes, los hemos mezclado … al llegar al punto donde no nos importa la sensación, el asombro, sino la imagen que queda plasmada en al pantalla.

Podemos vivir carpe diem sin pensar en dejar nuestro momento empantallado? Si viajas y no posteas las fotos en facebook… viajaste?

Es una estupidez, yo, he intentado alejarmer lo mas posible de la alienación de lo real hacia lo virtual. Esto es tan solo un llamado. Un llamado a dejar que la realidad nos siga asombrando, a seguir mirando con nuestros ojos y no con las pantallas.

No me gustaría despertar un día y darme cuenta que mis gafas han sido reemplazadas por pantallas… aunque vayamos en camino a esto.

“Nadie miraba los vitrales, todos miraban las pantallas. Nadie miraba lo que iba a dejar allí, todos mirabamos lo que nos estabamos llevando” William Ospina

Coca, “arte, “política” y polémica

By: Juanita Rodriguez Onzaga

“Estoy convencido que el arte no puede hacer lo que les corresponde a los políticos” Paulo Lins, autor de Cidade de Deus

Coca, política y polémica.  Tres palabras primas en la sociedad colombiana a las que ya estamos mas acostumbrados que a Uribe. Y ahora, saltando y coleando, se cuela entre ellas la palabra arte.

El 28 de Agosto, en el contexto del 7º Encuentro Hemisférico de Performance y Política, que tomó lugar en la UN sede Bogotá, la artista cubana Tania Bruguera decidió utilizar cocaina para “interpretar” la escena del imaginario político colombiano.

Peformance enmarcado en su definición del “arte de conducta”, Bruguera desarrolló su concepto de “imaginario politico sobre contexto” y decidió definir a Colombia de la siguiente forma:

Sentó en la mesa central de lo que constituyó su performance, a un paramilitar, una exguerrillera y un lider de desplazados. Luego, formulando preguntas alrededor de la significación de los heroes, inició un “debate pacífico”. Mientras los asistentes se preguntaban qué tenía esta blague de performance, o cuándo iba a disparar a la polémica común de la Bruguera, una joven comenzó a pasar entre los asistentes, una bandeja con lineas de cocaina. Entre ellos, hubo distintas reacciones, motivadas por su función moral o adicta.

La polémica (parte del performance según algunos críticos) lleva casi 3 semanas en la discusión “moral y apolitizada” sobre el uso de la cocaina en este performance.  Algunos buscan demandarla, ya que el encuentro fue promovido y pagado con dineros del Ministerio de Cultura, otros, la gran mayoría de este pueblo colombiano, han reducido todo el valor del significado e interpretación de su performance, a los valores éticos del acto, y los últimos, explican el performance con metáforas sobre la actualidad (ni tan actual) del país.

¿En qué se basó entonces, Bruguera, para definir el imaginario político colombiano?  ¿ En todos aquellos esteriotipos ya machacados a punta de metralla que los medio  internacionales han difundido sobre nuestro país? Definir este imaginario, fue tarea fácil para la artista, al hacer una comparativa de que mientras las victimas del conflcito hablaban, o establecían un diálogo de paz,  quienes debían intervenir en el conflicto,  utilizaban la cocaina que destruye a su pueblo como un medio de ocio, o distracción.

Si, esto puede ser verdad, no define el imaginario político pero si describe uno de tantos comportamientos que se dan en medio. Y llega a representar aún más metáforas. El camino por el cual la política de nuestro país ha tomado como escape, las cortinas de humo, siempre desplegadas ante nuestros ojos para ocultar lo importante, lo que realmente esta ocurriendo.

Y esto le sucedió hasta a la artista, que la cortina de humo de querer causar esta reacción, reflexión y polémica, hizo que utilizara cocaina real, en vez de utilizar algo simbólico. Si, solo asi, con cocaina real se habria causado la controvesia que ella buscaba para que nos preguntemos si queremos que el imaginario sobre colombia siga siendo política corrupta, problemática de violencia y drogas. Pero este alcaloide que utiliza hasta Berlusconi, que es producido en Colombia (más del 70% en la región del Pacífico, que es a la vez, una de las regiones mas afectadas por violencia y problemas económicos del país) es una de las razones de peso para que nuestra jodida situación siga estancada desde hace tanto, para que la narcotraficoparapolítica en la que estamos hundidos desde hace más de 10 años siga, que sea la causa de estas víctimas que ella tanto queria que nadie escuchara por consumir.

Al hacer la crítica se perdió el artista, pues lo que ella cree que crea es  “un arte que es político, que funciona desde lo político, que genera política.” Siguiendo la línea de esta definición, la política que estaba creando era de “cambiar la imagen” que se presenta sobre nuestro país, cuando la misma artista por medio de la compra de coca, esta apoyando quien sabe, desde la campaña de Uribe por alcanzar el Guiness Record, las masacres de sitios como El Salado, hasta la eterna e infinita orquesta de campesinos forzados por grupos armados a utilizar sus tierras para la producción de esta.

Si el arte por concepto, comienza a permitir que este tipo de sucesos  intenten explicarnos “imaginarios” o “definiciones” de la sociedad mientras le hacen daño a la misma (recordemos a  Guillermo Vargas quien dejó morir de hambre a un perro por “el arte”) no tienen ningún sentido político.

Esto no es una cuestión de moral, de antipolitizar el acto, sino de entender que por encima de las razones y el significado de la propuesta de Tania Bruguera hay algo mal.

Hay algo que no va ni con el imaginario del país, ni con la forma de representarlo.

Ella quizo utilizar el arte para mover, para crear política. No hizo un estudio a fondo de la situación social del país, desentrañar que por los intestinos y venas de nuestro país hay más que drogas y violencia, que es una historia de más de 50 años, que si, si tuvo algo que ver con el comunismo y el che y todas aquellas historias que se comen los europeos.

Nosotros, como colombianos, debemos participar en la creación de arte que nos refleje, asi pues, los invito a crear con crítica, con la crítica que hemos obtenido NOSOTROS, siendo Colombianos, tanto víctimas como actores del conflcito que para nosotros resulta una REALIDAD antes que un IMAGINARIO, a participar.

En qué?

Tanto en este espacio, Censura20, que comienza hoy Lunes a las 7 am, con articulos de variada indole y procedencia a luchar contra los silenciadores, hasta a la convocatoria del Festival Urbano 2009, donde podrán plasmar su crítica al sistema feudalista en el que Uribe nos hunde.

Asi pues, que la crítica no se quede solo en crítica, que tengamos argumentos para no caer en el error de artistas como Tania Bruguera y para que nosotros solitos, concientizemos y cambiemos esto. Desafiando la frase que abre este artículo, de Paulo Lins, quien dice “estoy convencido que el arte no puede hacer lo que le corresponde a los políticos”.

Pero a falta de políticos sin rabo de paja ni notarías en sus bolsillos, la labor est a nous.